"OLHAR O MUNDO COM DEUS NO FUNDO". Beato Frei Tito Brandsma, Jornalista, Carmelita e Mártir da Segunda-Guerra Mundial.
sábado, 4 de outubro de 2014
CENTRO INTERNACIONAL St. Albert (CISA) - ROMA 10-12 outubro 2014
Para comemorar o oitavo centenário da
morte de Santo Alberto de Jerusalém, o Conselho Geral da Ordem organizou um
seminário para um fim de semana em Roma, 10-12 outubro 2014, têm o prazer de
anunciar que irá apresentar o patriarca latino de Jerusalém, Sua Beatitude
Fouad Twal, que falará no seminário. Haverá também o nosso Prior Geral, Fernando
Millán Romeral, O. Carm., E o Superior Geral dos Carmelitas Descalços, Padre
Saverio Cannistra, OCD. O seminário será realizado em duas línguas: italiano e
inglês. O número de vagas é limitado: existem alguns quartos do CISA e da Cúria
O. Carm. para membros da Ordem, especialmente para aqueles que vêm de fora da
Itália (de acordo com a reserva acima). O registro é essencial para que os
participantes do seminário, mas a missa de domingo às 8:00 da manhã é aberto a
todos.
Programa de Estudos
Sexta-feira
10
19:30
Jantar (a ser reservado com antecedência
no formulário de inscrição, por favor)
20:30 Vésperas (capella CISA)
[Presidente: P. Saverio Cannistra, OCD,
Superior Geral]
Bem-vindo pelo Padre Fernando Millán
Romeral, O. Carm. Prior Geral
Sábado
11
7:30 - 8:30
Café da manhã para os moradores
(Para aqueles que querem: Comunidade
Missa é às 6:40)
09:00 Lodi
[Presidente Miceal P. O'Neill, O. Carm.,
Prior do CISA]
9:30-10:15
Antes da conferência: Vincenzo Mosca, O.
Carm.
"Albert de Jerusalém e sua
Regra"
10:15 Perguntas de esclarecimento
10:30 Pausa
11:00-11:45
Segunda Conferência: P. Kees Waaijman,
O. Carm.
"Silêncio e trabalho na Regra"
11:45
Perguntas de esclarecimento
00:00
Grupos Focais:
1 "A Regra e pesquisa"
2 "A Regra e o serviço
pastoral"
3 "A Regra e o desafio de
contemplação"
4 "A Regra e a Família
Carmelita"
13:00
Almoço
15:00
Três respostas (15 minutos cada):
- Entre. Patrick Mullins, O. Carm. P. em
Moscou
- P. de Bruno Secondin, O. Carm. P.
Waaijman
- Irmã Anastasia de Jerusalém, O. Carm.
resumo das intervenções.
16:00
Pausa
17:00
Discurso de Sua Beatitude Fouad Twal,
Patriarca Latino de Jerusalém
Discussão
19:30
Vésperas (Capela CISA) [presidente P.
Fernando Millán Romeral, O. Carm. Prior Geral]
[Os participantes são livres para
visitar Roma na noite e / ou pode jantar fora, mas deve ser indicada no
formulário de inscrição]
domingo, dia 12
08:00
Missa na Igreja das Carmelitas de S.
Maria em Traspontina
[comemora o patriarca latino de
Jerusalém]
09:30
Mesa Redonda:
participar: Vincenzo Mosca, Kees
Waaijam, Patrick Mullins, Secondin Bruno, Anastasia de Gerusalmme, além do
Prior Geral e do Superior Geral. Presidida pelo Reitor do Instituto carmelita.
11:30
Partida para Angelus do Papa na Praça de
São Pedro, às 12h00.
13:00
Buffet no CISA
sexta-feira, 3 de outubro de 2014
A Carmelita Missionária: Epifania de uma identidade.
*Dom frei Vital Wilderink, O. Carm. In Memoriam.
"Sem mim,
não podeis fazer nada" (Jo 15,5). Expressão paradoxal que, aparentemente,
denota uma falta de identidade própria.
A psicologia poderia comentar: a pessoa que se encontra em tais
condições ainda não se encontrou a si mesma.
De fato, hoje deve haver muitas pessoas assim, que encontram na moda a
única evidência convincente. E, permanecendo ainda no nível da psicologia,
podemos acrescentar: faltou a tais pessoas um encontro vivo. Quem não se depara com uma presença viva que
suscita uma atração e nos provoca, não
vai descobrir seu próprio coração" sede das nossas exigências e opções
fundamentais. Não faltam na nossa época
moderna e pós-moderna tendências e realidades que prolongam a escravidão, o
sem-sentido que impedem o agir verdadeiramente libertador.
O projeto
"Rumo ao novo milênio" em preparação ao Jubileu da Encarnação do
Filho de Deus, é um projeto de evangelização, de epifania da identidade. É um
projeto de restauração da humanidade, de reparação que encontra em Cristo sua
referência viva. É um desafio porque a cada passo esbarramos com um poder que
tenta atrofiar o desejo humano, "andando em derredor como um leão que
ruge, procurando a quem devorar" (1 Pd 5, 8). As palavras da carta de Pedro, inseridas na
Regra do Carmelo, não perderam a sua atualidade. Basta constatar as situações das nossas
sociedades em nível político, sócio-econômico e cultural. Um historiador do
século XX concluía sua obra mais recente: "Se a humanidade quer ter um
futuro reconhecível, não pode ser pelo prolongamento do passado ou do presente.
Se tentarmos construir o terceiro milênio nessa base, vamos
fracassar". O escritor em questão
prescinde de quaisquer critérios hauridos numa fé religiosa. No entanto, as
suas argumentações e conclusões baseadas em ciências sociais e econômicas, não
deixam de questionar a nossa fé cristã. O mistério da Encarnação de Deus na
precariedade da historia humana, faz com que o cristianismo seja uma realidade
voltada para o futuro porque mais centrado numa presença do que numa utopia. É
desta Presença que se alimenta a identidade espiritual da Carmelita missionária
e a sua esperança que deverá impedir que a sua ação missionária se limite a uma
pastoral de simples manutenção.
Madre Maria
Crocifissa vivia de uma presença.
Presença que nela provocava experiências místicas de encontro com
Cristo, seu Amado. Encontro que lhe
fazia compreender melhor a situação daqueles que vivem sem sentido. E nesse encontro ela acompanhava o seu Amado
até a sua paixão redentora. É neste ponto que ela se faz solidária com os
vencidos do mundo e se acende a sua sensibilidade profética diante do mal. É
deste seu encontro com Jesus que brota o seu desejo de reparação que sobe até
Deus que se envolve na historia e no destino da humanidade, sofre com seus desvios,
mas não a abandona. Madre Crocifissa
vivia apegada aos sinais da Presença do Senhor.
Se ela os encontrava na Eucaristia, no Coração de Jesus, em Maria, nos
Santos, marcados sem dúvida pelo contexto eclesial de sua época, é porque a
totalidade de sua vida quotidiana era atingida pela presença do Senhor.
A Carmelita
missionária, filha de Madre Crocifissa, só encontrará a sua identidade
espiritual no encontro com o Senhor.
Trata-se de uma experiência de fé viva, não de uma prática devocional. No fundo, trata-se de fazer ressoar a
pergunta feita por Jesus a seus discípulos: "Para vós, quem sou
eu?". Ligada a esta pergunta,
existe uma outra: o que significa crer em Jesus Cristo hoje? O homem e a mulher
de hoje, (e não há razão para não identificar-nos com eles), se encontram numa
situação muito semelhante à do cego de nascença (Jo 9.1-41). Jesus se dirige a
ele: "Tu crês no Filho do Homem?". É melhor ter a simplicidade do
mesmo cego: "Mas, quem é, Senhor, para que eu creia nele?". É só
assim que começamos a crer. É preciso reconhecer que uma configuração histórica
do cristianismo (também aquela da Madre Crocifissa) parece estar se esgotando e
com ela a plausibilidade social que servia de suporte a uma maneira de crer, de
viver e de transmitir a fé. A questão da identidade espiritual da Carmelita
missionária se coloca hoje em termos diferentes. Mas sempre vale como lei universal: a pessoa
torna-se presente a si mesma num encontro. Estamos agraciados pela presença de
Deus, mas não é fácil percebê-1a. Aderir
à pessoa de Jesus Cristo deixou de ser algo "evidente". Somos afetados por uma situação de
desamparo. Tem-se a impressão de que uma
porta se interpõe entre a presença de Deus e a nossa condição e situação
atuais. "Eis que estou à porta e bato; se alguém ouvir minha voz e abrir a
porta, eu entrarei na sua casa e tomaremos a refeição, eu com ele e ele
comigo" (Ap 3,20). Se a porta nos oculta a presença, será que ela pode
converter-se em lugar onde ressoa o chamado, em ocasião de nossa resposta e disponibilidade?
Não vamos
descrever detalhadamente as dificuldades que o nosso tempo tem para descobrir a
presença de Deus. Basta lembrar-nos do fenômeno da secularização que apagou em
extensas zonas da vida pessoal e social os sinais da presença de Deus que, ao
longo da historia, o homem vinha descobrindo. A razão tornou-se a medida das
coisas; o que levou a um desencantamento do mundo e fez o homem escravo do
outro homem. Esse desencanto dificulta
enormemente a percepção dos elementos como símbolos de uma realidade de outra
ordem. O desencanto oculta as dimensões mais profundas, o lado inefável das
coisas que antes levavam o homem a dar um rosto à presença do
Transcendente. A secularização da
cultura é um processo que vai penetrando também na consciência do homem. Ao declarar a autonomia da ordem social, da
ordem da razão e da ordem ética, o homem se faz surdo a todo chamado religioso
e fica "sem noticias" de Deus.
O silêncio de
Deus adquiriu nos últimos tempos uma nova forma. Para muitos os gritos dos oprimidos eram um
rumor da presença de Deus. Hoje, cada
vez mais, nos acostumamos ao clamor das vítimas de toda sorte de violência e de
injustiça. Penso no continente africano tão visivelmente marginalizado porque
não traz interesses para o sistema reinante.
Penso nos meninos da rua, nos que morrem por balas direcionadas ou
perdidas nas ruas do Rio de Janeiro.
Penso em adversários políticos que se eliminam mutuamente... Não vale a
pena dar-se ao trabalho de identificar os desonestos e corruptos porque tudo
termina em "pizza" mesmo! Há
portas largas que se escancaram para o não-sentido. Portas que, ao mesmo tempo, abrem campos para
restaurar a humanidade:
"Assim diz
o Senhor: No tempo da graça eu te escutei, no dia da salvação eu te ajudei. Eu
te guardei e coloquei como aliança entre o povo, para reergueres o país,
devolveres as propriedades arrasadas, para dizeres aos cativos: Saí livres!,
aos presos em cárcere escuro: Vinde para a luz" (Is 49,8).
"Recapitular
tudo em Cristo" diria São Paulo (Ef 1, 10). Trata-se de centrar em Cristo todos os seres.
Foi esse o projeto programático da vida de Madre Crocifissa. Está aí o segredo da reparação em que insiste
no seu diário espiritual e nas suas cartas.
Ela se deixa atingir, ela primeira, por esse centrar-se em Cristo. Percebe com lucidez o quanto ela mesma
necessita. É nisto que ela se empenha com sua oração, suas mortificações. Não há nenhum aspecto da sua vida que pode
ficar fora desse movimento. Esforçada,
firme também com suas filhas, ela sabe ao mesmo tempo, que a iniciativa desse
movimento para Cristo pertence à misericórdia de Deus.
Seria
interessante pesquisar como, mesmo nas peculiaridades pessoais da Madre
Crocifissa, ressoa aqui a influência de Sta Teresinha. Não é sem razão que o nome dessa jovem carmelita
francesa figura no próprio título da Congregação. Oferecer-se como vítima tem
nas duas carmelitas matizes diferentes, pelo menos enquanto pude depreender dos
escritos de ambas. Madre Crocifissa
também fala constantemente em "offrirsi vittima assieme alla Prima Vittima
d'Amore". Ela se sente vítima enquanto unida a Cristo vítima, considerado
na sua Paixão, sempre em vista da reparação.
Seguindo a espiritualidade da sua época, a reparação é vista na perspectiva
da justiça divina. Esta reparação encontra
a sua fonte sacramental no Coração eucarístico de Jesus. Mas o que motiva o seu desejo de reparação é
sempre o amor, amor que nos seus escritos assume as características de um amor
esponsal. Faltam-nos os dados para poder
acompanhar Madre Crocifissa, até a sua morte em 4 de julho de 1957, nesse seu
itinerário de amor reparador.
Teresa de
Lisieux morre jovem, muito jovem, com apenas 24 anos de idade. Um ano antes de sua morte, ela escreve a sua
irmã Marie du Sacré-Coeur: "No coração da Igreja, minha Mãe, eu serei o
amor". Levando em consideração o
clima jansenista que se respirava na sua época, também no Carmelo de Lisieux,
as suas palavras denotam um conhecimento surpreendente de Deus e da Igreja. Teresa tem uma única preocupação: a união com
Deus união de amor na oferta de si mesma em resposta ao dom de Cristo. Como Madre Crocifissa ela se sente arrastada
por esse oceano de amor sempre em movimento, amor que só deseja doar-se. Também Teresa se une ao próprio sofrimento ao
Cristo sofredor. Como Madre Crocifissa, ela sente um grande desejo de trabalhar
pela conversão dos pecadores. Ela vivia
numa época em que o racionalismo e o cientificismo espalhavam uma descrença
agressiva e um anti-clericalismo sarcástico.
Teresa sofre, entrando ela mesma nas trevas, na noite da fé, sentando-se
à mesa com os pecadores. Mas ela não
cessa de amar o Esposo, na própria aceitação da sua ausência.
*Dom Frei Vital Wilderink, O Carm, foi
vítima de um acidente de automóvel quando retornava para o Eremitério, “Fonte de
Elias”, no alto do Rio das Pedras, nas montanhas de Lídice, distrito do
município de Rio Claro, no estado do Rio de Janeiro. O acidente ocorreu no dia
11 de junho de 2014. O sepultamento foi na cidade de Itaguaí/RJ, no dia 12, na
Catedral de São Francisco Xavier, Diocese esta onde ele foi o primeiro Bispo.
quinta-feira, 2 de outubro de 2014
quarta-feira, 1 de outubro de 2014
Teresinha, Doutora do Amor.
*Dom Frei Vital Wilderink, O. Carm. In Memoriam
Em 1998 Teresa de Lisieux foi proclamada
Doutora da Igreja pelo Papa João Paulo II. Já no pontificado de Pio XI que a
canonizou em 1925, houve tentativas de conceder a Santa Teresinha o título de
Doutora da Igreja. Malgrado sua profunda
devoção à nova Santa que ele chamava de
“Estrela do meu Pontificado”, Pio XI não atendeu a essa expectativa. O
motivo? Porque se tratava de uma mulher. Mais tarde, duas outras santas
mulheres receberam o título: Santa Teresa de Ávila e Santa Catarina de Sena.
Hoje existe um movimento para que uma terceira carmelita, Edith Stein, seja proclamada
doutora da Igreja. A condição feminina parece hoje um elemento até favorável
para mostrar que a Igreja não é machista.
Doutor da Igreja é um título oficialmente
dado pelo Magistério da Igreja a certos escritores notáveis, tanto pela santidade
de vida quanto pela importância e ortodoxia de sua doutrina. Sem dúvida, houve
outros que ao longo dos séculos seguiram o pequeno
caminho, como a Virgem Maria, mas devemos reconhecer que foi Santa
Teresinha que lhe deu um brilho e uma influência universal. Pode-se perguntar o
que existe de próprio na doutrina teresiana. Vários aspectos poderiam ser
apontados, mas o centro é, sem dúvida, o amor. Amor, palavra muitas vezes
banalizada. Teresa lhe devolve a sua seriedade ao fazer dele a sua própria
vocação.
A caridade deu me a chave de minha vocação.
Compreendi que, se a Igreja tinha corpo, composto de vários membros, não lhe
faltava o mais necessário, o mais nobre de todos. Compreendi que a Igreja tinha
coração, e que o coração era ardente de amor. Compreendi que só o amor fazia os
membros da Igreja atuarem, e que se o amor se extinguisse, os apóstolos já não
anunciariam o Evangelho e os mártires se recusariam a derramar seu sangue. Compreendi que o amor abrange
todas as vocações, alcançando todos os tempos e todos os lugares. Numa palavra
é terno. Então no transporte de minha delirante alegria, pus-me a exclamar: Ó
Jesus, meu amor, minha vocação, encontrei-a afinal: MINHA VOCAÇÃO É O AMOR.[1]
Amor será também a última palavra que ela
pronuncia na sua agonia: “Oh! eu o amo!... Meu Deus... eu vos amo!...”.[2] Desde cedo, antes de entrar na sua
adolescência, Teresa “sentia o desejo de amar só a Deus, de não encontrar
alegria senão nele”.[3] Já no fim da vida, o mesmo desejo, amadurecido
e purificado pelo sofrimento: “Vós o sabeis, ó meu Deus, nunca desejei outra
coisa senão amar-vos, não cobiço outra glória. Vosso amor sempre me preveniu
desde a infância, comigo cresceu, e agora se tornou um abismo, cuja profundeza
não sei calcular. Amor atrai amor. Por isso, meu Jesus, o meu se atira em vossa
direção, querendo atestar o abismo que o empuxa, mas infelizmente não representaria
sequer uma gota de orvalho, diluída no oceano! Para vos amar como vós me amais,
ser-me-ia necessário lançar mão de vosso próprio amor”.[4]
Poderíamos perguntar se Teresa em todas essas
declarações de amor, não manifesta uma ilusão de estar abrigada numa torre de
marfim, fechada no seu eu que ela projeta num amor de Deus. Não faz lembrar
Teresinha menina, que em passeio vespertino, segurando a mão de seu pai pedia-lhe que a guiasse? “Então, não querendo ver nada desta terra
mesquinha, sem olhar onde punha os pés, erguia a cabecinha bem alto para o ar,
e não me cansava de contemplar o azul do céu estrelado!”[5] A autenticidade do nosso amor a Deus não se
manifesta na qualidade do nosso amor aos outros nas realidades concretas onde
se desenvolve a nossa existência? Certo, Teresa nunca deixou de sonhar com o
dia em que estaria reunida com toda a sua família no Céu. Saudades sublimadas
do tempo de Les Buissonnets, ninho de
sua infância? É descobrindo o amor de
Deus que Teresa faz o caminho de volta, da fugacidade do tempo e de todas as
coisas para a preciosidade do momento presente:
“Que me importa, Senhor, se no
futuro há sombra?
Rezar pelo amanhã? Minha alma
não consente!
Guarda meu coração puro!
Cobre-me com tua sombra
Agora, no presente!”
Se penso no amanhã, temo ser
inconstante,
vejo nascer em meu coração a
tristeza e o enfado.
Eu quero, Deus meu, o
sofrimento, a prova torturante
Agora, no presente!”[6]
Teresa saiu do seu eu com seus inúmeros
desejos de tira-gosto. O que sobrou foi o desejo do desejo de amar a Deus. Suas três irmãs de sangue, carmelitas no
mesmo mosteiro, se reuniam junto à cama da caçula da família. Escutemos o diálogo:
“O que você quer que digamos hoje?
...A melhor coisa seria não dizer absolutamente nada, porque, para dizer a
verdade, não há nada para dizer. Tudo já foi dito, não é? Teresa fez um lindo sinalzinho com a cabeça: Foi! ... Sofro somente um instante. Nós nos
desanimamos e desesperamos apenas por pensarmos no passado e no futuro”.[7] Quem tem consciência de morar no amor de
Deus, tem outra maneira de relacionar-se com o tempo. Não faz as coisas para
poder fazer outras. Ele é o que faz.[8]
A confiança e o abandono nas
mãos de Deus e o sentir-se amada por Ele é em Teresa a fonte do amor aos
outros. Deus é a única opção de Teresa. Mas o amor entre os dois não é um
diálogo fechado. O mundo está presente nele. É um diálogo no tempo e na
história que encontra a sua fonte no mistério da Encarnação, e, de modo denso,
no mistério da Paixão de Cristo.
“Como a torrente, lançando-se
com ímpeto no oceano, arrasta após si tudo quanto encontra de passagem, assim
também, ó meu Jesus, a alma que imerge no ilimitado oceano de vosso amor,
arrebata consigo todos os tesouros que possui... Senhor, vós o sabeis, não
tenho outros tesouros senão as almas que vos aprouve unir à minha. Tais
tesouros, fostes vós que mos confiastes”.[9]
Teresa não seleciona as almas. É verdade que
ela pensa nos pequenos. Ficaria até feliz se Deus pudesse encontrar almas que,
em relação a ela, ganhassem em pequenez porque o critério será sempre a
misericórdia divina. Pois foi do agrado do Pai revelar estas coisas aos
pequeninos (Mt 11, 26). Teresa recorre
freqüentemente às cartas de São Paulo. Também no tema da misericórdia de Deus,
ela se reconhece no Apóstolo dos Gentios:
“Jesus não chama os que disso
são dignos, mas o que são de seu agrado, ou conforme diz São Paulo: ‘Deus tem
compaixão de quem lhe apraz, e faz misericórdia a quem Ele quer aplicar misericórdia.
Isto, portanto, não depende de quem quer, nem de quem corre, mas de Deus que se
compadece”(Rm 9, 15-16).
O pensamento de Teresa não é arbitrário, mas atinge o mistério
insondável da salvação. Por isso mesmo descobre a sua vocação de amor no
coração da Igreja, como uma vocação profundamente apostólica:
“Tenho vocação de ser apóstola...
Quisera percorrer a terra, apregoar teu nome, e cantar em terra de infiéis tua
gloriosa Cruz. Mas, ó meu Bem-Amado, uma única missão não me seria bastante.
Quisera anunciar, ao mesmo tempo, o Evangelho pelas cinco partes do mundo até
as ilhas mais remotas... Quisera ser missionária não só por alguns anos, mas
quisera sê-lo desde a criação do mundo, e sê-lo até a consumação dos séculos...
Mas, acima de tudo, quisera, ó meu amado Salvador, por ti quisera derramar meu
sangue até a última gota...”.[10]
De novo surge a tentação do ceticismo para
quem a linguagem e a empolgação de
Teresa pode parecer uma fuga da vida cotidiana que ela levava no Carmelo de
Lisieux. Ambiente em que não faltavam relacionamentos eivados de autoritarismo,
mesquinhez e ciúme, que facilmente aumentam o volume da sua ressonância afetiva
quando o espaço do mosteiro é reduzido pelo clausura, mas habitado por um
número não pequeno de religiosas. As “alfinetadas” de que Teresa fala, fazem
sonhar com horizontes mais amplos. Mas o
horizonte de Teresa não é feito de um sonho, mas é “o próprio Jesus, esta divina realidade” como ela
sublinha. Ainda postulante, ela escreve para sua irmã Celina: “Antes de morrer
pela espada, morramos às alfinetadas”.[11] As renúncias não procuradas que a cada momento
se apresentam no relacionamento com as irmãs, principalmente no trato com as
noviças por cuja formação Teresa é responsável, fazem-lhe descobrir e também
ensinar melhor o seu pequeno caminho de amor. Teresa não quer saber de gestos
heróicos de santidade. Para ela o ponto de referência é Jesus, que ela quer
seguir amando. Jesus, o Filho de Deus que veio para fazer a vontade do Pai.
Vontade que consiste em dar ao mundo o Filho, e nele o amor do Deus-Trindade.
Um mês antes de sua morte, perguntaram-lhe se ficaria contente se soubesse que
dentro de alguns dias iria morrer, ou se preferiria receber um aviso de que o
seu sofrimento iria aumentar durante um longo período ainda. A resposta de
Teresa: “Oh! não, absolutamente, não ficaria mais contente. A única coisa que
me deixa contente é fazer a vontade do bom Deus”.[12] Quando Teresa fala, reagindo às observações
das suas irmãs que cuidam da enferma, as suas palavras não armam ao efeito.
Seus comentários às admiradoras de sua paciência, beleza ou santidade, revelam
um senso de humor que desloca a atenção para o seu Amado: “Bom, tanto melhor!
Mas gostaria que o bom Deus o dissesse”.[13]
* Dom Frei Vital
Wilderink, O Carm, foi vítima de um acidente de automóvel quando retornava para
o Eremitério, “Fonte de Elias”, no alto do Rio das Pedras, nas montanhas de
Lídice, distrito do município de Rio Claro, no estado do Rio de Janeiro. O
acidente ocorreu no dia 11 de junho de 2014. O sepultamento foi na cidade de
Itaguaí/RJ, no dia 12, na Catedral de São Francisco Xavier, Diocese esta onde
ele foi o primeiro Bispo.
[1]
História de uma alma IX, 254
(Manuscrito B 3v)
[2]
CA 30.09
[3]
História de uma alma IV 113
(Manuscrito A 36)
[4]
Ibid.
XI 336 (Manuscrito 35)
[5]
Ibid. II 62 (Manuscrito A 18).
[6]
Poesia 5 Meu canto de hoje.
[7]
CA 19.08. 8.10.
[8]
A expressão é de C.S. Lewis (1898-1963) na sua autobiografia espiritual: “I am
what I do”.
[9]
História de uma alma XI 334-335
(Manuscrito C 34).
[11] CT 86.
[12] CA 20.08.2.
[13]
CA 3.92.
Santa Teresinha: A Festa dos seus quinze anos.
*Dom Frei Vital Wilderink, O. Carm. In Memoriam
Com 15 anos de idade, Teresa Martin queria
entrar no Carmelo. Acompanhada de seu pai, foi falar com o Bispo diocesano para
conseguir a autorização. Levantou os cabelos para parecer mais velha. Não
adiantou. Aproveitou de uma viagem à Itália para pedir licença ao Papa Leão XIII.
Também a audiência com o Papa não parecia ter dado resultado. Mas o interesse
dele pelo caso de Teresinha levou o Bispo a conceder a tão esperada licença.
Dia 30 de setembro de 1897, Teresa morre no
mosteiro das carmelitas de Lisieux. Seus dois pulmões estavam gravemente
atingidos pela tuberculose. Sufocada, ela pronuncia suas últimas palavras: “Meu
Deus...eu... vos amo”!
Celebramos o primeiro
centenário da morte dessa jovem carmelita. Inúmeros livros foram escritos sobre
o breve percurso da sua vida. Pode ser que nem todos sejamos entusiastas de sua
“História de uma alma”. A sua linguagem, marcada por um universo religioso que
não é nosso, pode provocar em leitores do nosso tempo uma certa alergia. Como
não é a todos que agrada a tradicional imagem da santa desfolhando pétalas das
rosas que ela segura nos braços. No entanto, se por baixo desses enfeites não
houvesse um segredo mais profundo, não se explicaria a atração que, durante o
último século, Teresa de Lisieux tem exercido sobre inúmeros católicos. Mesmo
no Brasil existem cerca de 111 paróquias dedicadas a ela, sem contar as capelas.
O que, sem dúvida,
chamou a atenção do mundo cristão foi a espiritualidade de Teresinha. Ela mesma
falava do seu Pequeno Caminho. Não foi a partir de uma teoria bem elaborada
mas a partir de sua experiência de cada
dia que ela reconheceu e aceitou progressivamente a sua pequenez e fragilidade.
Mesmo com seus imensos desejos, ela
descobriu
que só tinha pequenas coisas para oferecer a Deus. Tanto assim que
pessoas próximas a ela questionavam a santidade da jovem carmelita. É que a
pequenez e a confiança em Deus constituíam o fundamento da sua doutrina. Ela
descobre no seu amor próprio a causa de suas inquietações, de suas tristezas e
das humilhações que a deixam aborrecida. Não se revolta contra essa descoberta
mas encara de frente a sua realidade. Nem por isto renuncia aos seus desejos audaciosos para entregar-se a uma mediocridade. Sabe
fazer de sua fragilidade o material para servir ao seu projeto de santidade.
Entendeu que sua fraqueza não a afastava de Deus que veio ao nosso mundo, para
partilhar na precariedade humana a pobreza radical do homem a fim de transformá-la
na sua força divina. Esta consciência leva Teresinha a sentar-se à mesa dos
pobres e dos pecadores. Sua fé e esperança a fazem oferecer-se como vítima ao
amor misericordioso de Deus. É o segredo do seu elã missionário no qual ela quer atingir a todos,
sem exclusão, mesmo os ateus, para que encontrem o caminho para o amor de Deus
que salva e liberta.
Mas o seu Pequeno Caminho precisava ser testado.
Se a fé e a esperança faziam crescer a sua entrega de amor, esta continuaria
mesma numa aparente ausência de fé e esperança?
Nos últimos dezoito
meses da sua vida, a fé de Teresinha foi duramente provada. Ela já estava
atingida pela tuberculose quando, na noite de 2 ao 3 de abril de 1896, a doença
se manifestou por uma primeira expectoração de sangue. Alguns dias depois a sua
alma começou a ser torturada por dúvidas sobre a fé. Se os seus sofrimentos
físicos, sempre mais fortes, já
provocavam uma sensação de impotência, a noite das dúvidas tirava o último
apoio para suportá-los. O olhar da fé dá uma visão nova da vida. É dentro dessa
visão que o cristão encontra o sentido da existência, a razão de ser, de viver,
de agir, de servir e de sofrer. Uma prova de fé questiona tudo o que a pessoa
suporta. Provoca nela uma vertigem, a vertigem do nada. Todo o equilíbrio de
seu ser é ameaçado. “Acreditas sair um dia do nevoeiro que te envolve, avança,
avança, alegra-te com a morte que te
dará, não aquilo que tu esperas, mas uma noite ainda mais profunda, a noite do
nada”. Quem poderia ter escrito essas palavras, seria Nietzsche, filósofo contemporâneo
de Teresa, que proclamou a morte de Deus. Mas foi a própria Teresinha que as
escreveu na sua cama, três meses antes
de morrer. Ela acrescentava: “Não quero escrever mais, receio blasfemar...
receio até ter falado demais...”.
Teresa vivia na França
do fim do século XIX. Época em que o racionalismo e o cientismo espalhavam uma
descrença agressiva e um anticlericalismo sarcástico. Teresa, mergulhada na
noite da dúvidas, compreende que certos
ateus podem de boa fé e sem ir
contra seu pensamento negar a existência do Céu. Mesma tendo guardado a sua
inocência batismal, Teresa chega até o fundo da sua pequenez e, desta maneira,
ao núcleo daquilo que constituía toda a sua razão de viver: sua relação com
Deus. É uma tomada de consciência, uma aceitação. Jamais poderia suportar com lucidez essa
desapropriação de si mesma, se não fosse habitada por um grande Amor, mistério
que vai além de suas próprias iniciativas e possibilidades. A descoberta desse
mistério maior de Deus, se faz a partir da experiência das nossas mãos vazias.
É disto que brota em Teresa a atitude de confiança e de abandono. É o caminho
que ela indica para todos, sentando-se à mesa dos incrédulos e pecadores.
A nossa época não
conhece o ateísmo virulento do tempo de Teresinha. O que sempre mais se impõe
em nossos dias é uma espécie de vazio que nenhuma ideologia consegue preencher.
A ciência e a tecnologia fazem o homem viver no ritmo de “projetos”. São
valores relativos mas que não geram uma sabedoria, um sentido último de todos
esses significados particulares. Há uma sensação de banalidade que escurecem o
sentido da própria vida e história humana.
Teresa de Lisieux, figura simples e afável,
aparentemente sem problemas, mas mergulhada nas torturas da dúvida, provoca uma
brecha na crosta das verdades convencionais do homem moderno. Sentemo-nos com
ela à mesa para que nos fale da sua vida tão cheia de humanidade e de sabor de
Deus.
* *Dom Frei Vital
Wilderink, O Carm, foi vítima de um acidente de automóvel quando retornava para
o Eremitério, “Fonte de Elias”, no alto do Rio das Pedras, nas montanhas de
Lídice, distrito do município de Rio Claro, no estado do Rio de Janeiro. O
acidente ocorreu no dia 11 de junho de 2014. O sepultamento foi na cidade de
Itaguaí/RJ, no dia 12, na Catedral de São Francisco Xavier, Diocese esta onde
ele foi o primeiro Bispo.
PORQUE TE AMO, MARIA!
Santa
Teresinha do Menino Jesus.
Oh! Eu quisera
cantar, ó Mãe porque te amo, e porque, teu nome dulcíssimo faz palpitar forte
meu coração, e porque, ao pensar em tua grandeza imensa o medo não pode
dominar-me, oh! não. Se eu te contemplasse na glória sublime, Ultrapassando em
brilho todos os eleitos, nem ao menos poderia crer, que sou tua filha, e diante
de Ti, eu abaixaria o olhar.
Para que uma
criança possa amar sua mãe é preciso que esta, com ela chore e partilhe sua
dor. O’ Rainha do meu coração, nesta terra do exílio, para atrair-me a ti,
quantas lágrimas choraste! Contemplando tua vida, nas páginas do Evangelho, eu
ouso olhar-te, e aproximar-me de Ti, e crer-me tua filha, pois eu te vejo, ó
Mãe, mortal e sofrida como eu. [....]
Tu me fazes
sentir, que não é impossível, caminhar sobre teus passos, ó Rainha dos eleitos.
Tu me tornaste visível o caminho estreito do céu, Praticando sempre as mais
humildes virtudes. Maria, junto de Ti, eu gosto de sentir-me pequenina. Das
grandezas da terra eu vejo a vaidade. Em casa de Isabel, que recebe tua visita,
eu aprendo a praticar a ardente caridade. [....]
Eu sei que em
Nazaré, ó Virgem cheia de graças tu vives pobrezinha, nada querendo a mais.
Vida simples, sem êxtases, arroubamentos ou milagres. O número dos pobrezinhos
é bem grande sobre a terra. Estes podem sem medo elevar para Ti os olhos. Por
vias comuns, ó incomparável Mãe, Eu quero caminhar par levá-los ao céu. [....]
Tu me apareces,
Maria, no cume do Calvário, de pé junto da cruz, como um sacerdote no altar,
oferecendo para apaziguar a justiça do Pai, teu bem amado, o Emanuel. Um
profeta o disse, ó Mãe muito amada. “Não existe dor, semelhante à tua dor”. O’
Rainha dos céus, permanecendo no exílio, dás para nós todo o sangue de teu
coração.
A casa de São João
torna-se a tua casa, O filho de Zebedeu substitui o teu Jesus, o Filho de Deus.
Eis o último detalhe, que me dá o Evangelho sobre Ti, ó Mãe, Virgem Maria. Mas,
teu profundo silêncio, ó Virgem Mãe querida, não nos revela, que o Verbo
eterno, quis Ele mesmo, cantar os segredos de tua vida para encantar teus
filhos todos os eleitos do céu?
Também eu ouvirei
esta doce melodia. Também no belo céu, eu vou Te ver. Tu que vieste sorrir-me
na manhã da vida, Vem, sorri-me ainda, ó Mãe, eis a tarde!
Eu não temo o
brilho da tua suprema glória. Contigo eu sofri, e quero agora
Cantar sobre teus
joelhos, Virgem, Porque Te amo, e repetir para sempre que eu TE AMO!
[1]
Alguns trechos da última poesia de Santa Teresinha do Menino Jesus. Tradução de
Sor Teresa Margarida, do Carmelo de São José, Três Pontas- MG.
domingo, 28 de setembro de 2014
sábado, 27 de setembro de 2014
sexta-feira, 26 de setembro de 2014
quinta-feira, 25 de setembro de 2014
Quando pulei de alegria.
*Dom frei Vital Wilderink, O. Carm. In Memoriam.
Foi em 21 de
junho de 1963 na Praça de São Pedro. Não eram apenas o entusiasmo contagiante
da multidão ali presente nem a minha idade ainda juvenil que me fizeram pular
de alegria quando o Cardeal Ottaviani anunciou o gaudium magnum do
“habemos Papam ... Johannem
Baptistam Montini... “
Durante
os anos que passei em Roma, não faltaram encontros com Paulo VI em audiências
gerais e outras mais restritas. A realização do Concílio Vaticano II, ainda em
curso naquela época, fazia-nos mais atentos às palavras e aos gestos do Santo
Padre. O seu encontro com o Patriarca Atenágoras, fixado em fotografia,
permanece até hoje um ícone do ecumenismo que o atual Pontífice João Paulo II
reproduz e multiplica com novas e esperançosas tonalidades.
Mas,
a lembrança mais viva que guardo de Paulo VI refere-se à sua visita à Colômbia, em agosto de 1968, por ocasião da abertura da Conferência de
Medellín. Era a época em que os países da América Latina, já atingidos por
tantas situações de injustiça, estavam sendo invadidos por regimes ditatoriais.
A presença física do Papa entre nós parecia abrir um espaço momentâneo para o
grito do povo sofrido. E Paulo VI assumiu esse grito. As manchetes dos jornais
reproduziam as suas palavras e chamavam-no “advogado dos pobres”. É claro que nos comentários jornalísticos não
faltavam determinadas opções ideológicas. Lembro-me de uma pequena publicação
que apresentava na folha de rosto uma foto do Papa, ladeada pelos retratos de
Che Guevara e Camilo Torres. Naqueles anos havia, mesmo em ambientes cristãos, acaloradas
discussões sobre a legitimidade da violência em certas circunstâncias.
Recorria-se a antigos teólogos que tinham tratado do atentado contra tiranos, e
à doutrina moral que falava da autodefesa. Haveria possibilidade de resolver o problema
essencial da América Latina sem o
recurso à violência? Paulo VI respondia: “Con la misma lealtad con la qual
reconecemos que tales teorias y prácticas encuentram frecuentemente su última
motivación en nobles impulsos de justicia y de solidaridad, debemos decir y
reafirmar que la violência no es evangélica ni cristiana”.
O
documento de Paulo VI que talvez me tenha marcado mais profundamente não só na
ação pastoral mas também no caminho da vida espiritual, foi o Evangelii
Nuntiandi sobre a evangelização no mundo contemporâneo. Aproveitando todo o
material de reflexão pastoral e teológica acumulado na preparação e realização
do Sínodo dos Bispos de 1974, Paulo VI, apelando ao seu múnus de sucessor de
Pedro, assume a tarefa de confirmar e reconfortar os seus irmãos para que,
animados pela esperança, se empenhem em anunciar o Evangelho em tempos de
incertezas. Já no primeiro parágrafo o documento revela que seu próprio autor
compartilha com seus irmãos o medo e a angústia - expressões da existência
humana -, diante do desafio da missão evangelizadora num contexto de
desorientação. A fé de Paulo VI não deixava de ser uma busca feita às
apalpadelas para encontrar uma síntese entre a fidelidade à única verdade da
Revelação e a problemática da sua transmissão. Devemos muito a Paulo VI,
peregrino na fé!
Faço
parte do número dos últimos bispos nomeados por Paulo VI. A minha ordenação
episcopal aconteceu uma semana depois da sua morte. Na minha primeira visita ad
limina apostolorum rezei e meditei junto aos túmulos de Pedro e de Paulo VI. O
túmulo do Papa Montini corresponde bem ao último adendo que escreveu no seu
testamento, testemunho singelo da fé de um humilde cristão: “Não desejo nem
túmulo especial, nem qualquer monumento. Alguns sufrágios”.
*Dom
Frei Vital Wilderink, O Carm, foi vítima de um acidente de automóvel quando
retornava para o Eremitério, “Fonte de Elias”, no alto do Rio das Pedras, nas
montanhas de Lídice, distrito do município de Rio Claro, no estado do Rio de
Janeiro. O acidente ocorreu no dia 11 de junho de 2014. O sepultamento foi na
cidade de Itaguaí/RJ, no dia 12, na Catedral de São Francisco Xavier, Diocese
esta onde ele foi o primeiro Bispo.
quarta-feira, 24 de setembro de 2014
VIVER O CARMELO: VOCAÇÃO À SANTIDADE( Comentário da Regra do Carmelita secular)
*Dom frei Vital Wilderink, O. Carm. In Memoriam.
(Eremitério Fonte de Elias, 13.01.2006).
Recentemente
recebi carta de uma pessoa amiga. Fiquei matutando sobre uma frase que nela
estava escrita: “Descobri que eu não tenho vocação para ser santo”. Se tivesse
dito: “Sinto que não tenho vocação para o ministério sacerdotal ou para a vida
religiosa”, eu até poderia concordar porque se trata de vocações especiais a
serviço da santidade da Igreja. Mas a vocação à santidade é universal, como o
Concílio Vaticano II nos ensina com muita insistência, dedicando um capítulo
inteiro a essa temática no documento sobre a Igreja (Lumen gentium). Além
disso, parece que o nosso amigo tem uma ideia, não digo completamente errada,
mas pelo menos insuficiente, do que a vem a ser santidade. Aliás, é uma idéia
bastante difundida entre os cristãos que veem a santidade como conquista nossa,
fruto extraordinário de esforços humanos, até heroicos, impossíveis para a
maioria dos cristãos. É verdade que o exercício heroico das virtudes, é sinal
de santidade e por isso é um ponto obrigatório nos processos de beatificação e
canonização que a Igreja exige para declarar que uma pessoa cristã já falecida
pode ser considerada e invocada como santa.
É importante que
a Igreja nos apresente oficialmente modelos de santidade de várias origens,
raças, culturas, estados de vida e contextos históricos para conscientizar-nos
da nossa própria vocação à santidade. Neste sentido santa Teresinha se
manifesta uma mestra. No seu terceiro manuscrito autobiográfico, a jovem
carmelita escreve que sempre desejou ser santa, mas que, comparando-se com os
grandes santos, constatou que lhe era impossível chegar a tais alturas. Mas não
desanimou, dizendo a si mesma: “Deus não poderia inspirar desejos
irrealizáveis, portanto posso, apesar da minha pequenez, aspirar à santidade”.
Daí, lembrando-se do elevador elétrico, invenção nova na época dela, Teresinha
faz uma comparação: “Eu também quisera encontrar um elevador para me elevar até
Jesus, pois sou demasiado pequena para subir a íngreme escada da perfeição”. Na
Bíblia (Is 66,12) ela encontra uma passagem que justifica a comparação: Sereis
levados ao colo, sobre os joelhos sereis acariciados. Assim ela chega a formar
a sua maneira de ser santa: “O elevador que deve me elevar até o céu, são
vossos braços, ó Jesus! Para isso, eu não preciso crescer, pelo contrário,
preciso que eu fique pequena, que eu me torne pequena cada vez mais”. A
linguagem da Teresinha, a gosto do ambiente religioso da sua época, talvez não
agrade à nossa mentalidade moderna, mas não deixa de colocar o segredo da sua
pequena via numa perspectiva teológica muito sólida e profunda: Deus mesmo é a
fonte da nossa vocação à santidade.
Santidade
não é mérito, mas é dom.
Em última
análise, só Deus é santo. É uma afirmação paradoxal para quem quer refletir
sobre a nossa vocação à santidade. Mas é isto mesmo que a liturgia da missa na
aclamação ao final do prefácio insiste em dizer: Santo, Santo, Santo, Deus do
universo! Como dizer uma palavra sensata sobre a santidade de Deus, se Ele
“habita em luz inacessível” como reza o prefácio da oração eucarística IV?
Todos os nossos conceitos e categorias para definir uma realidade são humanos,
forjados pela nossa inteligência a partir das nossas experiências sempre
fragmentadas no tempo e no espaço. O conhecimento adquirido pela razão pode ser
profundo e abrangente, mas nunca é exaustivo, não consegue penetrar até o fundo
daquilo que existe e é. Como criaturas estamos sempre em caminho, inclusive na
procura e no crescimento da nossa identidade mais profunda. Balbuciando uma
possível descrição da santidade de Deus, podemos dizer que Deus é santo porque,
em todo o seu ser e fazer, é perfeitamente idêntico a si mesmo, à sua
majestade, à sua justiça e à sua bondade.
Se não temos
acesso a Deus e à santidade dele, como podemos nos dirigir a Ele chamando-o de
Pai que estais no céu? Subir até a sua
glória nas alturas, nem pensar! E como, Ele mesmo viria até nós sem descer? Não
há nenhuma maneira de representar-se um relacionamento entre Deus e o ser
humano que seja tão paradoxal e fora do alcance da nossa razão, que a
Encarnação. No entanto, também não há maneira mais concreta de pensar essa
descida impossível. Toda a liturgia do tempo de Natal fala deste admirável
intercâmbio entre o céu e a terra pelo qual o Criador da humanidade, feito
homem, nos doou sua própria divindade. Podemos agora falar de Deus-Trindade
falando da história, e falar da história falando da Trindade. São Paulo fala
disto na sua carta a Tito, cristão convertido do paganismo e companheiro dele: “Quando se manifestou a bondade de Deus, nosso
Salvador, e o seu amor pela humanidade, ele nos salvou, não por causa dos atos
de justiça que tivéssemos praticado, mas por sua misericórdia, mediante o banho
da regeneração e renovação do Espírito Santo. Este Espírito, ele o derramou
copiosamente sobre nós por Jesus Cristo nosso Salvador” (Tt 3, 4-6).
Creio
na Igreja santa católica
Deus
convocou por meio de seu Filho, feito carne e história humana, um novo povo. A
santidade da Igreja não tem sua origem na própria Igreja, mas nessa iniciativa
de Deus: “Cristo amou a Igreja e se entregou por ela, a fim de santificar pela
palavra aquela que ele purifica pelo banho da água” (Ef 5,25-26). Por isto, a
santidade da Igreja também não é fruto da santidade dos seus membros. A
pergunta que se faz aos catecúmenos: você quer ser batizado? equivale a: você
quer fazer-se santo? Isto faz entender
melhor por que Paulo ao escrever uma carta à comunidade dos cristãos em
Corinto, se dirige “aos que foram santificados no Cristo Jesus, chamados a ser
santos” (1Cr 1,2).
A
santidade da Igreja não é um toque de espiritualidade ou um enfeite, mas é uma
dinâmica que lhe é intrínseca e qualificativa. Por isto a Igreja não seria ela mesma se não fizesse
da vocação universal à santidade uma urgência da sua pastoral permanente. Na
sua carta programática para o terceiro milênio, o Papa João Paulo II escreve:
“Em primeiro lugar, não hesito em dizer que o horizonte para que deve tender
todo o caminho pastoral é a santidade”.
Mas,
também é bom reconhecer que a história da Igreja, inserida na história dos
homens, não é sempre, sob muitos aspectos, uma narração gloriosa. Já no século
III falava-se da Igreja como um corpo misturado de santos e pecadores. São
Cipriano, bispo e mártir, dizia que para a Igreja a santidade é um dom, para seus
membros uma tarefa. Por isso a santidade doada por Cristo à sua Igreja, não é
anulada, embora não deixe de ser turvada pela infidelidade à vocação à
santidade por parte de seus membros
Restaurar
todas as coisas em Cristo
A
santidade encontra sua origem em Deus: “Só vós sois o santo” como diz hino de louvor no início da missa
dominical. Deus revelou a sua santidade no Filho que assumiu a nossa
humanidade. A nossa santidade consiste na nossa união com Cristo. É um dom que
nos foi feito através do batismo. Mas, o dom gera, por sua vez, uma tarefa, um
dever: “Esta é a vontade de Deus: a vossa santificação” (1Ts 4,3). A união com
Cristo em que consiste a santidade incide no nosso ser para transformá-lo. É
muito significativo o gesto do sacerdote na hora do ofertório quando derrama um
pouco de água no cálice com vinho enquanto reza baixinho: “Pelo mistério desta
água e deste vinho possamos participar da divindade do vosso Filho, que se
dignou assumir a nossa humanidade” A transformação do nosso ser deve envolver
também o nosso agir, isto é a santidade deve atingir a dimensão moral da nossa
vida. É o terreno em que atuam a nossa consciência e a nossa liberdade. Neste
campo da moral não podemos dizer-nos: a minha união com Deus ou seja a minha
vocação à santidade vai até certo ponto. É na vida de cada dia que a santidade
vai se apropriando, num dinamismo contínuo, do nosso agir com todas as
características pessoais de cada um. A união com Cristo não acontece em pessoas
que vivem numa redoma, num espaço esterilizado, mas em pessoas reais inseridas
em histórias concretas. Em última análise, na sua vocação à santidade elas
refletem o movimento mesmo da encarnação.
Isto
nos faz entender que a vocação à santidade é um chamado para “ajudar” Deus a
restaurar todas as coisas em Cristo. A obra da redenção não visa apenas cada
pessoa como indivíduo, “O que esperamos, de acordo com sua promessa, são novos
céus e uma nova terra”. (2 Pd 3,13). A santidade tem tudo a ver com isto. A
vocação à santidade não passa por cima dos problemas, múltiplos e intrincados,
que afligem o mundo de hoje, repercutindo fortemente na sociedade, nas famílias
e na vida de cada pessoa. São Paulo
diria: “Toda a criação espera ansiosamente a revelação dos filhos de Deus ... e
não somente ela, mas também nós, que temos as primícias do Espírito” (Rm
8,19.23). Não existe nenhuma fórmula mágica para solucionar os problemas que
envolvem a humanidade.. Aliás, formulas mágicas (apresentadas também por certas ideologias) jamais podem revelar ao
ser humano quem ele é. Não será uma fórmula a salvar-nos, mas Alguém que nos
infunde uma certeza: Eu estarei convosco!
O
Carmelo e a vocação à santidade
A Ordem do Carmo
nasceu de um grupo de homens, provavelmente leigos na sua maioria, que queriam
“viver em obséquio de Jesus Cristo e servi-lo fielmente com coração puro e reta
consciência”. É assim que se encaixavam na Igreja cuja missão é refletir a luz
de Cristo. Para realizar esse imperativo da sua vocação, foram estabelecer-se
na Terra Santa no Monte Carmelo. Mas para viver em obséquio de Jesus Cristo era
preciso que se tornassem contemplativos do seu rosto, a fim de que a luz desse
rosto pudesse refletir na vida deles. A Regra de Alberto, patriarca de
Jerusalém, ofereceu-lhes orientações básicas para realizar o objetivo que
tinham em mente. A Regra apresenta uma
pedagogia de santidade em que a oração ocupa um lugar de destaque. Esta
tradição carmelitana, como carisma suscitado pelo Espírito Santo, é uma das
expressões da santidade da Igreja. Através dos tempos houve sempre pessoas e
grupos de pessoas, freqüentemente reunidas em forma de instituições, que
descobriram na tradição do Carmelo um espaço acolhedor para a sua aspiração a
um encontro com Deus, experimentando que a Graça dele nos precede para realizar
a vocação à santidade. Também o carmelita secular deve ser alguém que busca a
Deus, pisando com os dois pés neste mundo de criaturas humanas, vulneráveis e
vulneradas, com as quais vive e celebra, movido a partir de dentro pela
Misericórdia com que Deus o envolve.
*Dom
Frei Vital Wilderink, O Carm, foi vítima de um acidente de automóvel quando
retornava para o Eremitério, “Fonte de Elias”, no alto do Rio das Pedras, nas
montanhas de Lídice, distrito do município de Rio Claro, no estado do Rio de
Janeiro. O acidente ocorreu no dia 11 de junho de 2014. O sepultamento foi na
cidade de Itaguaí/RJ, no dia 12, na Catedral de São Francisco Xavier, Diocese
esta onde ele foi o primeiro Bispo.
terça-feira, 23 de setembro de 2014
domingo, 21 de setembro de 2014
As Provações da vida.
*Dom Frei Vital Wilderink O.Carm. In Memoriam.
Sem passar por
provações não vamos descobrir quem nós somos na verdade. Enquanto não passarmos
pelo fogo da provação, sabemos muito pouco de nós mesmos, e também de Deus. Por
isto, Jesus não tem medo das provações pelas quais seus discípulos hão de passar.
No texto do capítulo 6, anterior ao evangelho de hoje, Jesus se apresentou como
o Pão que desceu do céu. Esta fala dele
escandalizou muitos dos seus ouvintes, principalmente quando acrescentou que
eles não teriam vida neles se não comessem a carne do Filho do Homem e não
bebessem o seu sangue. Mas, Jesus não pretende poupar a ninguém com esse
realidade "chocante". Até, sem ser violento, parece aumentar a dose,
provocando uma reação nos seus discípulos: "Esta palavra é dura. Quem
consegue escuta-la?" Jesus perguntou: Isto vos escandaliza? E quando virem
o Filho do Homem subindo para onde estava antes?".
É importante,
até necessário, que a crise exploda que ela se apresente como de fato é:
incompreensível e absurdo, sem sentido. Assim cada um é obrigado a descer no
profundo para descobrir o que Deus lhe pede, e o que não pede. Esta tomada de
consciência pode ser muito dolorosa, mas não há jeito de evitá-la. Não adiante
girar em torno dela. Jesus não vai impedir a ninguém. Não vai violentar nenhuma
liberdade. Pelo contrário, ele solta seus discípulos de toda ligação inútil e
infrutífera que os prende a ele. Até dirige-se aos doze apóstolos: "Vocês
também querem ir embora?" Não é uma pergunta tática. Jesus não vai impedir
se alguém quer ir embora. Para Jesus os discípulos são livres. Mas para eles é
um momento precioso e decisivo porque agora pode aparecer o amor verdadeiro e
livre. Tal liberdade parece dar-nos
vertigens e às vezes fugimos antes de tomar consciência dela. No entanto, é esta liberdade que nos torna
pessoas autônomas, capazes de reconhecer amor e de responder a ele.
Não se exclui
que Pedro também ficou murmurando diante dos ensinamentos de Jesus. Mas, de
repente ele tem a impressão de que Jesus pretende deixá-lo. Pedro se você
quiser, você também pode ir embora. Mas é precisamente esse respeito de Jesus à
liberdade dele que faz com que Pedro volte sobre seus passos: "A que
iremos Senhor, Tu tens palavras de vida eterna. Nós cremos firmemente e
reconhecemos que tu és o Santo de Deus".
No ponto mais profundo da crise sobra uma saída só: reconhecer que Jesus
está presente e que toda a minha vida depende dele, do sim ou do não que sai
dos seus lábios, da palavra de amor que só ele pode pronunciar. Todo o resto é
fogo de palha. Só aí a alegria pode aparecer no nosso jeito de ser, graças a
este amor em que, na verdade, nunca tínhamos chegado a acreditar. É num momento
assim que podemos fazer uma opção livre. Só Jesus permanece: A que iremos
Senhor? Nós cremos e sabemos que Tu és o Santo de Deus".
Sem a provação,
Pedro não teria podido fazer um discernimento.É o Espírito que dá vida, a
carne, isto é, o ser humano entregue a si mesmo não está em condições de
saborear as coisas de Deus. Pedro descobriu isto: Senhor, tu tens palavras de
vida eterna. É nisto que está o significado de cada provação: ela permite que a
vida verdadeira apareça na superfície.
No mais profundo
da cada provação, no ponto mais baixo de cada fragilidade, mesmo no pecado,
quando tudo fica escuro e faz desaparecer o horizonte, ressoa a Palavra de
Jesus. Não é a carne que a revela. Como tantos outros discípulos no evangelho
estamos inclinados a tomar os nossos caminhos deixando de seguir o Senhor.
Felizes somos nós que temos acesso a Ele porque este dom nos é concedido a cada
momento pelo Pai.
*Dom
Frei Vital Wilderink, O Carm, foi vítima de um acidente de automóvel quando
retornava para o Eremitério, “Fonte de Elias”, no alto do Rio das Pedras, nas
montanhas de Lídice, distrito do município de Rio Claro, no estado do Rio de
Janeiro. O acidente ocorreu no dia 11 de junho de 2014. O sepultamento foi na
cidade de Itaguaí/RJ, no dia 12, na Catedral de São Francisco Xavier, Diocese
esta onde ele foi o primeiro Bispo.
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