"OLHAR O MUNDO COM DEUS NO FUNDO". Beato Frei Tito Brandsma, Jornalista, Carmelita e Mártir da Segunda-Guerra Mundial.
sábado, 11 de julho de 2015
sexta-feira, 10 de julho de 2015
quarta-feira, 8 de julho de 2015
terça-feira, 7 de julho de 2015
UMA PRESENÇA AMOROSA: MARIA E O CARMELO (2ª Parte).
Christopher O’Donnell, O. Carm.
Das Origens até 1324
As primeiras décadas da
existência da Ordem Carmelita, com os eremitas no Monte Carmelo, e o primeiro
século de sua existência na Europa não produziram uma documentação muito
extensa. Por isso, existem poucas referências sobre Maria a serem compiladas a partir
das origens da Ordem. Aquelas que encontrarmos serão, portanto, as mais
preciosas. Mas devemos ter em mente que os carmelitas entraram em cena numa
Igreja e numa sociedade medievais com uma consciência mariana altamente
desenvolvida. A vida mariana carmelitana recolheu muito do que existia ao redor
daqueles pioneiros. Contudo, nesse período podemos notar os fundamentos do tema
da Proteção e do nome de Maria no título da Ordem.
O Oratório no Monte Carmelo
Na Regra de Vida dada por Alberto
de Jerusalém (entre 1206-1214) não havia menção à Bem-aventurada Virgem. A
Regra realmente especificou que deveria haver um oratório no meio das celas
onde missas diárias deveriam ser celebradas (RA 14). Pelo relato dos peregrinos
sabemos que a partir de mais ou menos 1231 ou talvez mais tarde, esse oratório
foi dedicado à Nossa Senhora. Ainda encontramos indícios desta igreja dedicada
à Maria no Monte Carmelo até o século XV. Naquele tempo existiam muitas igrejas
dedicadas a Maria em lugares associados à sua vida, com legendas ou liturgias
sobre ela.
A escolha de Maria pelos
eremitas, dentro da mentalidade do tempo, não teria sido coincidência ou
casualidade. Foi, de certa forma, para ter Maria presente na comunidade, para
tê-la como protetora. Nos séculos seguintes, as implicações desse oratório
serão relembradas por nossos autores, algumas vezes de formas bem
extravagantes.
Os Irmãos e as Irmãs
Os nomes dados a institutos
religiosos sempre são significativos. No caso dos Carmelitas, devido a seus
problemas de identidade e de origem, foi duplamente significativo. Vamos
aprofundar os títulos da Ordem, incluindo as Irmãs, apesar de pertencerem aos
séculos posteriores.
Os Irmãos
Na Regra de Alberto os membros
são chamados de eremitas (ermitis), mas
com freqüência de “irmãos” (fratres).
Quando chegaram à Europa eram conhecidos por diferentes nomes. O
primeiro documento pontifício Ut vivendi formam de Honório III (1226) dirige-se
ao “prior e irmãos eremitas do Monte Carmelo”.
O primeiro escrito papal com um título mariano para a Ordem pode ter
aparecido em 1247, na constituição Devotionis vestrae precibus de Inocêncio IV.
Mas é certo no caso de sua bula Ex parte dilectorum (1252) que dirigia-se aos
arcebispos e bispos “em favor dos eremitas de Santa Maria do Monte Carmelo”.
Contudo, o uso de um título mariano para instituições como congregações
religiosas, igrejas, mosteiros e hospitais não era raro naquela época. Durante todo o do século XIII títulos como “a
Ordem de Santa Maria do Monte Carmelo”, “os Irmãos Eremitas da Ordem de
Bem-aventurada Maria do Monte Carmelo” são freqüentemente encontrados nos
documentos pontifícios. No entanto, por
todo esse tempo, dentro da Ordem e em outros documentos legais e civis, o
título “Ordem de Santa Maria do Monte Carmelo” ou uma variante, era bem
comum. Uma referência muito
significativa de passagem, em um edito de Urbano IV em 1263, afirmava que Maria
era a Padroeira do Carmelo.
O primeiro documento da Ordem que
temos afirmando Maria como padroeira são as Constituições de 1294. Essa afirmação seria sujeito de muita
reflexão nos séculos XIV e XV. Nos séculos XIV e XV os documentos papais falam
da Ordem como sendo “distinguida” (insignitus) pelo nome de Bem-aventurada
Virgem Maria do Monte Carmelo. Assim
como o título mariano, o nome “Carmelitas” vem do tempo de Gregório X, em
1274. A tempo, o sucinto título seria
ampliado pelo acréscimo das palavras “Genitrix” (Mãe de Deus) e “Virgem” ou
“Sempre Virgem”, de forma que nos séculos XIV e XV o título era: “Ordem dos
Irmãos da Santa Mãe de Deus Maria do Monte Carmelo”, e a partir de Sixto IV, “Ordem (ou Irmãos)
da muito Gloriosa Mãe de Deus, a Sempre Virgem Maria do Monte Carmelo.”
As Monjas e as Irmãs
Na complexa evolução dos ramos
femininos da Ordem, da fraternidade para a vida religiosa propriamente dita,
encontramos linguagem semelhante. Na Regra para as Irmãs de 1488 afirma-se que
as irmãs não-professas são admitidas “à Fraternidade da Ordem dos Irmãos da
Bem-aventurada Maria do Monte Carmelo” recebendo o manto com as palavras:
“Recebe o sinal da Ordem sagrada (sanctae religionis) da Mãe de Deus e da
Virgem Maria para a remissão de teus pecados”.
Para as mulheres de Florença associadas à Ordem em 1450, isto é, antes
da fundação do convento de Santa Maria dos Anjos, era dito “para viverem em
suas próprias casas, levando uma vida muito exemplar e sagrada, chamando-se de
Irmãs da Virgem Maria”, e que tivessem
o manto branco da Gloriosa Virgem Maria.
As diversas constituições das monjas e irmãs têm títulos diferentes. As
de Parma, datada não posterior a 1481, foram intituladas de “Estatutos das
Irmãs Religiosas da Ordem da Muito Bem-aventurada Mãe de Deus do Monte
Carmelo”. Em Bolonha, em 1594, receberam
o título de “Constituição e Regra das Irmãs Carmelitas”. Num motu proprio papal de 1476 temos
referência às “monjas da mesma Ordem da Muito Gloriosa Mãe de Deus, a Sempre
Virgem Maria do Monte Carmelo”.
Carmelitas
Contudo, por toda a Ordem, o nome
mais preciso e conveniente, “carmelitas”, cresceu em popularidade até o
Capítulo Geral de 1680, em Traspontina, ordenar que nos escritos e trabalhos
editados, o título “Irmãos da Ordem da Muito Bem-aventurada Sempre Virgem Maria
do Monte Carmelo” deveria ser usado em vez de “Carmelitas”. Esta norma foi
mantida nas Constituições de 1930 onde no lugar de “Carmelitas” os membros da
Ordem deveriam ser chamados em documentos oficiais de “Irmãos da Bem-aventurada
Virgem Maria do Monte Carmelo”.
É bom lembrar que uma reflexão
sobre o nome da Ordem nos levaria à uma compreensão de Maria como Irmã dos
Carmelitas.
Silêncios Estranhos
Apesar de haver uma
impressionante evidência do caráter mariano da Ordem no século XIII, existem
algumas lacunas surpreendentes. Observamos anteriormente que a Regra não
menciona Maria. O Prior Geral Nicolas o Francês, em seu Flechas de Fogo, um
apelo apaixonado à Ordem para retornar à sua vida eremítica, faz apenas uma
referência de passagem a Maria, falando dela como solitária na Anunciação.
Mais surpreendente ainda é o
texto da fundação, a Rubrica prima (primeiro artigo) das Constituições de 1281.
Este texto era uma resposta dada aos membros mais jovens da Ordem, aqueles que
os questionavam sobre sua origem. Ele narra a origem da Ordem a partir de
Elias, mas silencia quanto a Maria. Até
as Constituições de 1324 não havia referência a ela na Rubrica prima. A partir
de então, o propósito não era mais responder apenas “como se originou nossa
Ordem?”, mas também responder a um acréscimo: “e por que somos chamados de
Irmãos da Ordem da Bem-aventurada Maria do Monte Carmelo?”. Essa versão de 1324
da Rubrica narra a origem a partir de Elias, mas insere um parágrafo muito
significante:
Depois da Encarnação seus
sucessores construíram uma igreja lá (no Monte Carmelo) em honra da
Bem-aventurada Virgem Maria, e escolheram seu título. Portanto, a partir daí,
eles eram, por privilégio apostólico, chamados de Irmãos da Bem-aventurada
Virgem Maria do Monte Carmelo.
Esta inserção já mostra, de forma
evoluída, a legenda de Maria e de Elias que estudaremos no próximo capítulo.
Da mesma forma, está ausente da
documentação do século XIII qualquer referência ao Escapulário ou à visão de
São Simão Stock.
Observâncias
Ao olharmos para a vida mariana
da Ordem em seus primeiros e formativos séculos, precisamos prestar atenção não
apenas aos textos e às afirmações formais, mas precisamos conhecer a vida dos
Irmãos neste tempo. O que faziam em comunidade e, especialmente, na liturgia,
mostrando um relacionamento com Maria? Existem duas fontes muito importantes
para estudo. A primeira são as mais antigas Constituições existentes: Londres
(1281), Bordeaux (1294) e Barcelona (1324). A segunda fonte são os nossos antigos
Ordinários que especificavam como a liturgia devia ser celebrada. O Ordinário
mais antigo que possuímos data de 1263. Ele contém muitos elementos marianos,
sendo a maioria deles comum a outras ordens religiosas daquele tempo. O
capítulo geral de Bordeaux em 1294 pediu ao Prior Geral uma revisão do
Ordinário da Ordem. O Ordinário revisado de Sibert de Beka (+ 1332), datando de
1312, não teve nenhuma mudança substancial, mas acrescentou alguns sinais a
mais de devoção.
Liturgia
As celebrações festivas são
importante fonte de informação sobre a dimensão mariana da Ordem. Encontramos
tais elementos desde o início. Existe referência à uma comemoração diária da
Bem-aventurada Maria. Quando não há festa, deve-se cantar uma Missa em sua
honra. Uma antífona para paz e proteção, sem contudo ser dirigida a Maria,
deveria ser acrescentada a todas as horas da Virgem.
Por volta de 1324 existiam quatro
festas marianas principais: Purificação, Anunciação, Assunção e Nascimento de
Maria. Com exceção da Anunciação, que
caía perto da Quinta-feira Santa e da Páscoa, todas estas festas eram dias em
que se recebia a Santa Comunhão.
Aos sábados havia uma missa
normal e o ofício da Bem-aventurada Virgem. As Constituições em 1324
estabeleceram que em todo convento da Ordem, a Missa da Bem-aventurada Virgem
deveria ser cantada antes da Hora Prima.
As horas canônicas da
Bem-aventurada Virgem deveriam ser recitadas diariamente. O ofício mariano que
começava com a Ave Maria (ainda na forma reduzida) era o primeiro ofício do dia
e as Completas marianas, que terminava com a Salve Rainha, era o ofício final.
No ofício principal havia uma comemoração da Virgem Maria em Laudes e nas
Vésperas. Nas Completas o nome de Maria aparecia na Confissão e, nas Completas
marianas, recitava-se o Sub tuum praesidium (“Voamos para sua proteção...”).
Também existem algumas rubricas
interessantes: uma pequena reverência à cada menção do nome de Maria; uma
reverência profunda no “Oremos” em seus ofícios; uma prostração ou genuflexão
no invitatório Ave Maria, no começo do hino Ave maris stella e na Salve Rainha.
O Ordinário de Sibert prescrevia acender uma vela em honra de Maria nas horas
litúrgicas e nas missas em sua homenagem e no canto da Salve Rainha.
As várias missas celebradas em
honra da Bem-aventurada Virgem também mostram algo da dimensão mariana da
Ordem. As Constituições de 1294 especificavam cinqüenta Missas para irmãos
benfeitores e doentes: dez deveriam ser a missa pelo Espírito Santo, dez pela
Bem-aventurada Virgem e trinta pelos mortos.
Orações e Hinos
Já no século XIII encontramos
nossas duas mais antigas orações marianas. A oração Concede era usada nas
cerimônias de profissão desde de 1281:
Concede a vossos servos, nós vos
rogamos, Senhor, inabalável saúde da mente e do corpo e, pela intercessão da
gloriosa e sempre bem-aventurada Virgem Maria, possamos ser salvos das
tristezas que hoje nos afligem e participemos da alegria eterna. Por Cristo
Nosso Senhor, Amém.
Esta oração, comum no rito
Latino, foi usada até os tempos modernos na Ordem depois da Ladainha de Loreto.
Ela não aparece nas Constituições depois de 1294. Uma oração semelhante,
Protege, rapidamente a substituiu, sendo encontrada nas Constituições a partir
de 1324:
Protege, ó Senhor, vossos servos
com o amparo da paz, e confiantes na proteção da Bem-aventurada Virgem Maria,
livrai-nos de todos os inimigos. Por Cristo Nosso Senhor. Amém.
Nesta última oração, Maria é mais
claramente apresentada como Protetora do que na oração Concede. A Protege foi
muitas vezes prescrita para ser repetida várias vezes na mesma celebração. Mais
tarde ela seria usada numa variedade de contextos em nossas Constituições, tais
como recepção e profissão de noviços, capítulos, jubileus, recepção do Prior
Geral, visitação, eleições, admissão de pessoas para partilharem nos benefícios
espirituais da Ordem.
Nas Constituições de 1294
encontramos pela primeira vez o versículo “Rogai por nós Santa Mãe de Deus” (Ora
pro nobis sancta Dei Genitrix) que,
assim como a Concede, era para ser usado no final do capítulo provincial. Nas
Constituições subseqüentes, ele será encontrado nos mesmos contextos que as
orações acima.
As Constituições de 1324 aprovam
novamente o Ordinário de Sibert de Beka, e acrescentam que antes do Fidelium, o
Salve e a oração Protege deveriam ser acrescentados a cada hora. Esta prescrição passou a valer também para
as Missas.
Já nos referimos ao acréscimo
mariano ao Confiteor. O Capítulo Geral de 1342, que acrescentou diversos
elementos marianos, também estabeleceu que, quando possível, depois da Ação de
Graças, dever-se-ia acrescentar o seguinte: Ave regina coelorom (“Ave Rainha
dos Céus”), Ora pro nobis (“Rogai por nós”), e Protege.
Práticas
Além de orações e ofícios
existiam outras práticas introduzidas nas diversas Constituições. Todas elas
caracterizam uma profunda consciência mariana, se não uma espiritualidade de
fato. Encontramos freqüentes referências quanto a inclinação da cabeça e as
penalidades por omitir tal ato. Nas primeiras Constituições descobrimos que
havia uma inclinação durante a Missa solene sempre que os nomes de Jesus e de
Maria são mencionados nas orações. Tal
ato foi estendido a todas as orações nas Constituições de 1294. A inclinação era feita com a cabeça
descoberta, de uma forma tal que o orante tocava o joelho com a mão. A partir
das Constituições de 1324 estas inclinações estavam dentro das penalidades
médias, o que era bem severo para a sensibilidade moderna. Desde o princípio existiam penalidades
também para quem desonrasse os nomes de Jesus ou de Maria. Havia uma genuflexão na abertura do hino Ave
maris stella e na Salve Rainha cantada nas Completas. Encontramos referências marianas importantes
nas cerimônias para a recepção dos noviços e para a profissão. Já nas
Constituições de 1281 descobrimos que a profissão é feita a Deus, a Maria e ao
Prior Geral, uma prática que continua até hoje.
Eu, Irmão N., faço minha
profissão e prometo obediência a Deus e a Bem-aventurada Maria e a vós Irmão
T., Prior Geral dos Irmãos Eremitas da Ordem de Nossa Senhora do Monte
Carmelo...
Tal prática, contudo, não parecia
ser peculiar à Ordem, tal como encontramos em outras ordens medievais, apesar de anteriormente os dominicanos a
reclamarem como específica deles. As
orações para a recepção dos noviços de 1324 afirmam que a Ordem foi fundada em
honra a Maria e que ela foi dada à Ordem por Deus como sua principal Protetora. Também encontramos o verso “Ora pro eo
sancta Dei Genitrix” assim como a oração Protege.
Conclusão
No primeiro século decorrido após
obter sua Regra de Vida, apesar da escassez de documentos, existe ampla
evidência de vários tipos demonstrando uma estreita associação entre Maria e a
Ordem Carmelita. Talvez esta associação seja melhor resumida através de uma
descoberta original de que Maria está presente na Ordem porque a Ordem lhe
pertence. O século seguinte vai refletir essas intuições iniciais. No contexto
das controvérsias, serão aprofundadas várias implicações e se desenvolveu um
mito histórico sobre um relacionamento entre Elias, Maria de Nazaré e os filhos
do profeta que asseguravam a continuidade da história.
Esse estudo do carisma mariano da
Ordem vai retornar a suposição original de que a Ordem existe para Maria e que
seu serviço – um reflexo do serviço de Cristo – foi e ainda é, a razão
principal para a existência da Ordem,
ou o aforisma que se tornou tradicional, especialmente depois de A.
Bostius (+ 1499): Totus marianus est Carmelus (O Carmelo é totalmente mariano).
Lectio Divina
Vamos tomar para a Lectio Divina
um hino que era usado pelos Carmelitas no século XIII e que ainda está presente
na liturgia e nos hinários atuais. É o Ave maris stella. Ele é encontrado num
manuscrito do século IX, mas pode pertencer ao século anterior. Ao refletirmos sobre ele estamos em unidade
com a Igreja medieval primitiva e com nossos antepassados carmelitanos.
Na lectio deveríamos nos perguntar:
1-O que o texto significa para
nós e o que teria significado para os antigos carmelitas que o adotaram da
Igreja medieval?
2-O que ele significa para
mim/para nós em nossa jornada espiritual, em nossa situação sócio-econômica e
política?
3-Com que orações espontâneas
podemos responder a este hino?
4-O que podemos contemplar com a
beleza de suas palavras e com a profundidade de sua mensagem?
5-Que ação ele nos inspira?
Estas são as fases desta forma
tradicional de oração: lectio (leitura), meditatio (meditação), oratio
(oração), contemplatio (silêncio, contemplação, aceitação, entrega), [actio
(ação)].
Ave maris stella
Ave, sempre bela,
Ò Virgem Mãe de Deus,
Do alto mar estrela,
Porta azul dos céus.
Novas o anjo traz:
“Ave” te saúda;
funda-nos na paz,
de Eva o nome muda.
Quebra a algema ao réu,
E dá aos cegos luz,
Dá-nos Mãe do céu,
O que ao céu conduz.
Mostra seres Mãe,
Faze a nós descer
Quem por nós nascido,
Quis de ti nascer.
Mansidão, pureza,
Ò Virgem sem igual,
Dá-nos com presteza.
E livra-nos do mal.
Dá-nos vida pura,
Um caminho certo
Para quem procura
Ver Jesus de perto.
Seja ao Pai louvor,
Ao Cristo também;
Ao Consolador
Igualmente. Amém.
UMA PRESENÇA AMOROSA: MARIA E O CARMELO (1ª Parte).
A Mariologia carmelitana- Uma palavra de admoestação
Nos estudos
carmelitanos devemos sempre nos preocupar com o que é afirmado precisamente
sobre a palavra “Carmelita”. Já que a Ordem não tem um fundador, de certo modo
sempre existiu um problema de identidade. Em tais circunstâncias é natural que
os carmelitas busquem enfatizar o que é deles.
Contudo, o erro seria afirmar
que aquilo que é autenticamente carmelitano não deveria ser também partilhado
por outras famílias religiosas.Um modo de
buscar uma identidade carmelitana é eliminar do conjunto tudo o que é
encontrado em outras ordens religiosas e identificar o restante como sendo
“carmelita”. Assim, deveríamos buscar o que é exclusivo aos carmelitas na
espiritualidade e na devoção. Um dos resultados seria ignorar as Escrituras, os
sacramentos, os dogmas, os votos, já que são comuns a toda Igreja. Mesmo admitindo
que poderia existir alguma compreensão específica carmelitana para alguns
desses pontos como, por exemplo, os votos, permanece verdadeiro que o que é
partilhado com a Igreja sobre obediência, pobreza e castidade será mais
importante para a vida dos carmelitas do que aquilo que poderia pertencer
somente à Ordem.
Se buscássemos
no que é especificamente carmelitano naquilo que não é encontrado em outras
ordens religiosas, terminaríamos com alguns hinos ou textos espirituais como o
Flos carmeli, e uma determinada visão de Elias e de Maria – o que não é
histórico em qualquer sentido moderno. Em vez disso, nosso objetivo é examinar
toda a vida mariana da Ordem, sem estarmos interessados com o que possa ser
partilhado com outras ordens.
Façamos
uma analogia. Três construtores podem receber materiais idênticos para
construírem uma casa de um andar. Os mesmos materiais podem ser usados para
construir uma casa com espaço suficiente para a sala-de-estar, outra com
quartos espaçosos, a terceira com uma cozinha maior. Utilizando os mesmos
materiais, até mesmo mais ou menos a mesma quantidade, poder-se-ia conseguir
três casas bem diferentes. O que é diferente é o foco dos construtores e a
disposição do mesmo material.
Os
mesmos elementos principais podem ser encontrados na mariologia das ordens
medievais. Nossa tentativa será buscar a experiência carmelitana de Maria. O
conjunto será genuinamente carmelitano, apesar de diversos componentes serem
partilhados. É importante termos ideia sobre a cultura de nossa antiga
mariologia e, como esse material não é muito acessível, começamos com um breve
esboço da mariologia medieval.
A Mariologia Medieval
Vamos começar pelo século XIII,
quando a Ordem migrou para a Europa. Foi o século dos grandes escolásticos, da
conclusão de muitas catedrais, de uma enorme agitação intelectual, de novas
formas de vida religiosa, dos escritos místicos notáveis e de grande
transformação cultural e social. A mariologia medieval tanto refletiu esse
tempo empolgante, quanto deu sua própria contribuição para este
desenvolvimento.
Falamos das grandes catedrais
medievais. Cada qual tinha seu esplendor próprio de arte mariana. Os grandes
vitrais de Chartres e de outras igrejas transmitiam a história da salvação no
Antigo e no Novo Testamento, dando um lugar importante a Maria, que era vista
como pré-figurada no Antigo Testamento e apresentada como o centro da história
da salvação do Novo Testamento.
Doutrina
As grandes verdades sobre Maria
foram defendidas no século XIII. O dogma de sua Maternidade Divina tem sido
celebrado desde o Concílio de Éfeso (431). A Assunção de Maria está presente na
liturgia desde o século VI e sua festa litúrgica teve uma oitava a partir de
Leão IV (+ 855). A Virgindade Perpétua de Maria é questão pacífica desde o
tempo do Concílio não-ecumênico Lateranense de 649. O quarto Concílio
Lateranense usou a frase “Maria sempre virgem” em sua fórmula do Credo para os
albigenses e cátaros. Acreditava-se também na Imaculada Conceição, mas muitos
teólogos tinham sérias reservas, principalmente os seguidores de Tomás de
Aquino. Sua festa começa a ser celebrada na liturgia a partir do século XII.
Foi o papa siro-siciliano Sérgio (+ 701) quem estabeleceu uma procissão solene
em Roma para quatro grandes festas marianas: o Nascimento de Maria (08 de
setembro), a Apresentação (02 de fevereiro), a Anunciação (25 de março) e a
Assunção (15 de agosto).
Além dessas verdades de fé,
existia uma ampla crença em outras verdades sobre Maria. Em distintos lugares
encontramos importantes afirmações sobre a união de Maria com seu Filho na
Redenção. Em São Bernardo e, mais tarde, em Santo Alberto Magno e em São
Boaventura, encontramos esboços da doutrina da mediação de Maria. O Memorare,
atribuído a São Bernardo, tem algumas frases dele mesmo, apesar de em sua forma
atual ser do século XV ou mesmo anterior. A maternidade espiritual de Maria,
afirmando que ela é nossa Mãe e Mãe da Igreja, foi ensinada com muito mais
clareza a partir do século XI, quando teólogos como Anselmo de Lucca (+ 1086) e
Rupert de Deutz (+ 1130) começaram a aprofundar a verdade latente na cena aos
pés da cruz relatada por João (19,25-28a). A apresentação de Maria como Rainha
já estava presente com freqüência nos sermões e nos hinos do século VI. Foi
encontrada há muito tempo nas liturgias, tanto do Oriente quanto do Ocidente e
tornaram-se marcantes no século XIII.
Devoção
Quando olhamos para as orações e
devoções marianas no século XIII encontramos uma grande riqueza. Já existiam
então muitos santuários e lugares de peregrinação marianos. Por exemplo, na
Inglaterra foram fundados dois antigos santuários: Walsingham (1061) e
Glastonbury (do século VII, reconstruído em 1186). O santuário de Einsiedeln,
na Suíça, data do século X. Poemas em língua vernácula são encontrados
especialmente a partir da metade do século XII.
Existiam muitas devoções a Maria
naquele tempo. A coleção de orações de diversos tipos começou no período
carolíngio. Uma das mais conhecidas era o Livro das Orações Sagradas (Libellus
sacrarum precum), datado do final do século IX, contendo várias orações
marianas. Mais tarde, encontramos os Livros das Horas, cuja essência foi o
Pequeno Ofício da Bem-aventurada Virgem. Sua origem foi uma devoção adicional (cursus)
acrescentada ao Ofício canônico assim como aos ofícios votivos da
Bem-aventurada Virgem, que surgiram com os carolíngios. Este material foi
reorganizado por São Pedro Damião (+ 1072) e recomendado por ele para uso
diário.
Existiam muitos hinos e orações
marianas circulando no século XIII, que foram incorporados à liturgia e às
orações comunitárias carmelitanas. A primeira parte da Ave Maria já existia
mais ou menos a partir do século VII. Era um elemento do Pequeno Ofício e foi
recomendada por Pedro Damião para recitação freqüente. O acréscimo do nome
“Jesus” pode vir do tempo de Urbano IV (+ 1264), mas a segunda parte da oração
(“Santa Maria...”) é do século XV. Os hinos comuns durante esse período
incluíam o Ave maris stella que data do século IX. As quatro grandes antífonas
marianas já eram conhecidas: Alma redemptoris mater (século XII), Salve regina
(talvez do século XI), Ave regina caelorum (século XII) e o Regina coeli
(provavelmente do século XIII).
Outras formas mais populares de
oração foram encontradas nesta época. As ladainhas marianas surgem mais ou
menos no século XI com a Ladainha de Loreto, datando do final do século XII, com
73 invocações. Uma ladainha irlandesa com 76 invocações pode datar do século
XII. Da mesma forma, saudações a Maria, muitas vezes repetidas 150 vezes
correspondendo ao Saltério (Grusspsalter), começaram a ser usadas a partir de
1130. Estas últimas teriam dado origem ao Rosário, que tomou sua forma atual no
começo do século XV. Coleções das Alegrias (cinco) e Dores (sete) de Maria (Marienklagen)
também são do século XII. A grande seqüência Stabat Mater é provavelmente do
final do século XIII, talvez do franciscano Jacopone da Todi (+ 1306). O
costume de dizer três Aves Marias à noite pode datar do século XI. Gregório IX
(+ 1241) ordenava que os sinos tocassem para que o povo pudesse oferecer as
Aves Marias às Cruzadas. A primeira coleção de legendas sobre Maria apareceu no
século XI, o Liber de miraculis santae Dei genetricis Mariae.
As vidas de Maria, muitas vezes
baseadas vagamente nos Ofícios, tornaram-se populares no século XII. Irmandades
marianas são encontradas a partir da primeira metade do século XIII,
especialmente na França e na Itália.
Uma importante área de interesse
para a antiga mariologia carmelitana foi ressaltada por E. Boaga. Ela lembra o
número de santuários e de lugares sagrados na Palestina que foram associados à
Maria nas escrituras, nos apócrifos e nas tradições orais.[i] Posteriormente, eles nos ajudarão a
compreender mais plenamente o significado da escolha de Maria como Protetora do
oratório do Monte Carmelo.
A Escravidão de Maria
Finalmente, podemos lembrar o
surgimento, no século XI, do que se chamaria mais tarde de “escravidão de
Maria”. São Bernardo, por exemplo, chamava-se de pajem de Maria (servuli). Isso
pode ser significativo para a difundida idéia carmelitana da vassalagem, que
encontraremos posteriormente.
Não só os carmelitas
Como veremos, os carmelitas que
foram para a Europa assumiram muitas dessas práticas e crenças existentes. Se
nos restringirmos a estudar apenas o que é carmelitano, corremos o risco de
subestimar e mesmo de negligenciar uma parte considerável de nossa herança
mariana. Em vez disso, devemos tentar ver toda vida mariana dos primeiros
frades carmelitanos, das quais apenas algumas partes serão específicas deles
mesmos.
Existem diversos paralelos com
outras ordens, tais como os cistercienses,[ii] os cônegos premonstratenses[iii] e, é claro, os dominicanos.[iv] Precisamos em primeiro lugar, levantar a
questão da identidade carmelitana, descrita particularmente nas primeiras
Constituições e títulos da Ordem.
O Século XX
No século XX tivemos o chamado
“Movimento Mariano”, um tempo de grande entusiasmo, congressos, escritos,
crescimento devocional.[v] Esse tempo culminou na definição do dogma da
Assunção (1950) e no Ano Mariano (1954). Depois disso houve um declínio, apesar
do significativo ensinamento do Vaticano II. Com o importante documento de
Paulo VI, Marialis cultus (1974) e de João Paulo II, Redemptoris Mater (1987)
houve uma gradual recuperação. A partir da metade de 1970 houve uma abundância
de trabalhos eruditos, essenciais sob todos os aspectos, de mariologia.[vi]
Na ordem, o ano de 1950 também
foi um clímax do século XX com o caloroso endosso do Escapulário por Pio XII na
carta Neminem profecto latet.[vii] Mas os anos seguintes testemunharam algum
declínio e falta de energia da parte da Ordem. A historicidade da visão do
Escapulário foi submetida a um minucioso exame. Apesar da evidência desta visão
ser considerada inadequada por severos estudiosos como Jean de Launoy (+ 1678)
e Herbert Thuston (+ 1939), suas opiniões não influenciaram muito a apreciação
que a Ordem tinha do Escapulário. Mas os valentes esforços de B. M. Xiberta em
defender a autenticidade da visão do Escapulário[viii] foram gradualmente colocados em dúvida. Foram
feitas afirmações mais específicas, que não confortaram aqueles cuja tranqüila
certeza anterior sobre a visão do Escapulário tinha sido perturbada.[ix] O Privilégio Sabatino, baseado numa suposta
visão de João XXII foi considerado como uma mentira medieval.[x] No Próprio da Missa Carmelitana de 1972 não
houve festa ou memorial para Simão Stock. A revisão inicial do Calendário para
a Igreja Universal, posteriormente, omitiu a festa de Nossa Senhora do Monte
Carmelo.
Mas também houve uma recuperação,
um tanto irregular, da consciência mariana carmelitana datando do capítulo
geral extraordinário de 1968. Tal capítulo apresentou Maria nos termos do
Vaticano II e defendeu o significado do Escapulário.[xi]
Estas questões encontram-se por
trás do capítulo geral de 1971 e são, de certo modo, percebidas em alguns
encontros do conselho das províncias, congregações gerais e capítulos. A
revisão do Missal Romano em 1969 restaurou a celebração de Nossa Senhora do
Monte Carmelo. Para a Ordem Carmelitana a Missa e o Ofício de São Simão Stock
foram reintegrados pela Santa Sé em 1979.
Junto a esses desenvolvimentos
podemos ver na bibliografia anual no Carmelus que tem havido um crescente
interesse na mariologia carmelitana e nos escritos realizados pelos membros da
Ordem sobre a Virgem Maria. Em 1989 aconteceram três congressos marianos na
Ordem: no Centro Santo Alberto em Roma, Sassone fora de Roma e Nova Iorque. Uma
conferência em Reno (1998) foi celebrada pela grande família carmelitana nos
Estados Unidos.
Portanto, o tempo atual é
apropriado para abordarmos novamente o carisma mariano da Ordem e para
apresentá-lo em termos apropriados à Igreja contemporânea. Esse breve trabalho
quer examinar as origens e o desenvolvimento do carisma mariano carmelitano.
Depois, apresentará a reflexão sobre Maria nos documentos oficiais da Ordem
desde o Vaticano II, antes de esboçar algumas perspectivas mariológicas
contemporâneas, dentro das quais teremos que expressar nosso carisma. (Continua na 2ª parte)
[i] E. Boaga, “Irigini Mariane dei carmelitane”, Marianum 53 (1991) 183-198.
[ii] Ver G. Vitti e M. Falletti, “La devozione a
Maria nell’Ordine Cistencense”, Marianum
54 (1992) 287-348.
[iii] Ver N. L. Reuviaux, “La dévotion à Notre Dame
dans l’Ordre de Prémontré” em H. du Manoir, ed., Maria: Etudes sur la sainte Vierge. 8 vols. (Paris: Beauchesne,
1949-1971) 2: 713-720.
[iv] Ver A. Duval, “La dévotion mariale dans
l’Ordre des Frères Prêcheurs” em Du Manoir, Maria
2:737-782.
[v]
Roschini, Maria 4:425-495; R. Laurentin, La question mariale (Paris: Seuil, 1963) = Mary’s Place in the Church (London: Burns and Oates, 1965) cap. 2.
[vi] Ver subsídio anual de E. R. Carroll em Marian Studies.
[vii] AAS 42 (1950) 390-391.
[viii] De
visione sancti Simonis Stock (Roma: Carmelite Institute, 1950).
[ix]
C. P. Ceroke, “The Credibility of the Scapular Promise”, Carmelus 11 (1964) 81-123.
[x] L. Saggi, La
“Bolla sabatina”: ambiente, texto, tempo (Roma: Carmelite Institute, 1967);
cf. Carmelus 13 (1966) 245-302; 14
(1967) 63-69.
[xi] AOC 27 (1968) 45, 51.
segunda-feira, 6 de julho de 2015
domingo, 5 de julho de 2015
ANO MISSIONÁRIO ELIANO – ORDEM TERCEIRA DO CARMO – PROVÍNCIA CARMELITANA DE SANTO ELIAS: PROGRAMAÇÃO.
2016-ANO
MISSIONÁRIO ELIANO – PROVÍNCIA CARMELITANA DE SANTO ELIAS- ORDEM TERCEIRA DO
CARMO.
PEREGRINAÇÃO DO
PROFETA ELIAS – DE 13 DE MARÇO A 25 DE SETEMBRO DE 2016
MARÇO
20
A 27 – LAGOA DA CANOA – ALAGOAS
27
A 29 – CACHOEIRA-BA
30
A 31 – SALVADOR-BA
ABRIL
01
A 03 – SALVADOR-BA
04
A 10 – BRASÍLIA E UNAÍ
15
A 17 – BELO HORIZONTE
18
A 20 – SERRO
21
A 24 – DIAMANTINA
25
A 30 – JOÃO MONLEVADE
MAIO
O1
A 08 – SABARÁ
Dia 03 e 07,
Frei Janício.
09
A 15 – 0URO PRETO
16
A 22 – SÃO JOÃO DEL REI
23
A 27 – BARBACENA
28
A 31 – JUIZ DE FORA
JUNHO
01
A 04 – LAPA-RJ
05
A 11 – CAMPOS
12
A 16 – VICENTE DE CARVALHO-RJ
17
A 25 – ANGRA DOS REIS
26
A 30 – PASSA QUATRO
JULHO
01
A 07 – CARMO DE MINAS
08
A 16 – BASÍLICA E ESPLANADA – SP
Esplanada,
dia 9, sábado.
Basílica
da Bela Vista, dia 10.
(11-15,
restauração da imagem em São Paulo)
16,
Taboão da Serra- São Paulo. Paróquia Sagrado Coração de Jesus-
Diocese
de Campo Limpo, Grande São Paulo.
17
A 21 – SANTOS
22
A 27 – SAPOPEMBA
28
A 31 – OSASCO E CARAPICUÍBA
AGOSTO
01
A 06 – JABOTICABAL
07
A 14 – CAMPINAS
15
A 20 – MOGI MIRIM
21
A 26 – PIRACICABA
27
A 31 – LIMEIRA
SETEMBRO
01
A 05 – ITU
06
A 12 – MOGI DAS CRUZES
13
A 15 – BRAGANÇA PAULISTA
16
A 21 – SÃO JOSÉ DOS CAMPOS
22
A 24 – TAUBATÉ
25 – APARECIDA –
PEREGRINAÇÃO DOS SODALÍCIOS – COMEMORAÇÃO DO DIA DA FAMÍLIA E TÉRMINO DO ANO
MISSIONÁRIO ELIANO
Religiosos ampliam 'castelo' católico em área de mata na Grande São Paulo Arautos do Evangelho.
A rotina de obras na região, cercada de
favelas e áreas de preservação ambiental, se deve à construção de uma grande
biblioteca em estilo neogótico. O empreendimento é dos Arautos do Evangelho.
Ligado à Igreja Católica, o grupo foi
fundado por antigos integrantes da TFP (Tradição, Família e Propriedade). Ao
contrário de parte dos fundadores da entidade ultraconservadora, eles pregam
uma atuação menor em política e mais focada na religião.
Em 2008, os Arautos inauguraram uma
basílica de 60 metros de altura no terreno de Caieiras, que tem 96 mil metros
quadrados.
Grupos de defesa do meio ambiente e
moradores da região questionam a liberação da obra. Eles alegam que o local tem
mananciais e mata nativa, além de animais silvestres. Mas os proprietários têm
autorização da Cetesb (companhia ambiental do Estado) para construir no terreno,
que tem nascentes, onde funcionava uma hípica.
'CASTELO'
Por causa do tamanho, o templo dos
Arautos ficou conhecido por moradores da região como "castelo". As
dimensões da biblioteca que está sendo erguida ao lado não ficam atrás. A
construção terá 58 metros de altura –o equivalente a um prédio de 18 andares.
Segundo o diretor de engenharia
responsável pelo projeto, Marcio de Paulo Lippi, todas as paredes externas
serão duplas para garantir o isolamento térmico e acústico.
Vitrais e pinturas serão instalados por
empresas especializadas ou pelos próprios arautos. "Queremos encantar e
impressionar nossos visitantes", diz Lippi.
O término da obra está previsto para o
primeiro semestre de 2017. Só a biblioteca terá tamanho equivalente a 25% da
área construída da Basílica de Aparecida.
Questionados pela Folha, os Arautos do
Evangelho não informaram o valor da obra nem detalharam quais são os seus
financiadores.
O grupo declara apenas que o dinheiro
foi arrecadado por meio de doações de pessoas do mundo todo, de integrantes da
comunidade e de projetos como a revista católica "Arautos do
Evangelho". Eles afirmam que a publicação tem uma tiragem mensal de cerca
de 1 milhão de exemplares.
A atual biblioteca contém 65 mil obras,
a maior parte delas relacionada às áreas de filosofia e teologia.
Na coleção, há peças raras, como
primeiras edições de livros do filósofo alemão Immanuel Kant (1724-1804) e de
"Sermões", do Padre Antonio Vieira (1608-1697).
O novo prédio terá capacidade para 150
mil livros, além de salas de manutenção e catalogação, um salão de leitura com
sofás e áreas para orações e hospedagem.
Moram no local, aberto a visitação, 160
seminaristas de 42 países, como Colômbia, Espanha, Itália e Vietnã.
Eles estudam no seminário instalado no
local, que dura sete anos –três dedicados ao estudo de filosofia e outros
quatro a teologia. Fonte: http://www1.folha.uol.com.br
Assinar:
Postagens (Atom)